Warum jede/r Lehrer/in anders unterrichtet
· @Erika
Mittelfinger oder Zeigefinger nach vorne? Eine Frage zum „Downward Dog“, bei der es eigentlich darum geht, auf wen man hört.
Am Montag sagt dir ein/e Lehrer*in, du sollst in der „Downward Facing Dog“-Position den Mittelfinger nach vorne strecken. Am Mittwoch sagt ein andere/r Lehrer*in, es sei der Zeigefinger. Am Freitag stehst du am oberen Rand deiner Matte und fragst dich, wer von beiden Recht hat und ob du es die ganze Zeit falsch gemacht hast.
Das fragen mich Schüler*innen ständig. Meine Antwort überrascht sie meist: Beide Lehrer*innen könnten Recht haben, und keine/r von beiden kann dir die Frage beantworten.
Warum Lehrer*innen unterschiedlich unterrichten
Jede/r Lehrer*in unterrichtet auf seine eigene Weise. Manche orientieren sich an der Schule oder Tradition, in der sie ausgebildet wurden, und geben weiter, was ihnen vermittelt wurde. Andere unterrichten aus eigener Erfahrung: was ihnen geholfen hat, was ihnen geschadet hat, was sie im Laufe jahrelanger Praxis in ihrem eigenen Körper entdeckt haben.
Und manche unterrichten aus einer bestimmten Überzeugung heraus. Das kann eine Überzeugung in Bezug auf die Körperhaltung, auf Tradition oder einfach darauf sein, wie Yoga ihrer Meinung nach aussehen sollte.
Nichts davon bedeutet, dass ein/e Lehrer*in im Unrecht ist. Es macht ihn nur menschlich. Ein Hinweis ist niemals neutral; er trägt immer die Geschichte der Person in sich, die ihn gibt.
Woher mein Unterricht stammt
Ich sollte wohl auch erwähnen, woher ich komme, denn meine Queues haben ebenso wie die aller anderen eine Geschichte.
Meine Wurzeln liegen in Indien. 1994 begann ich, das Mahābhārata zu lesen, und 1995 startete ich mit dem Asana-Training und begann, bei T.K.V. Desikachar in Madras die Yoga-Sūtras zu studieren. Er wurde mein erster und langjähriger Lehrer, und später studierte ich Yogatherapie am Krishnamacharya Yoga Mandiram. Nach seinem Tod setzte ich meine Ausbildung bei den Mohans fort.
Über drei Jahrzehnte hinweg haben andere Lehrer und Traditionen meine Praxis und mein Verständnis der Texte geprägt:
Praxis: Geeta Iyengar am RIMYI in Pune, B.N.S. Iyengar in Mysuru, Ashtanga-Intensivkurse in Mysuru, die Bihar School of Yoga in Munger, die Ghosh-Tradition bei Muktamala Mitra in Kalkutta und Dharma Mittra in New York
Texte und Philosophie: die Yoga-Sūtras und die Haṭha-Yoga-Pradīpikā bei Dr. Chinmay Pandya, jahrelanges Sūtra-Studium bei Swami Gyansiddhi und Swami Tadatmananda, Advaita-Vedānta am Arsha Bodha Center, Vedānta bei Dr. Rohit Dalvi, die Hatha-Yoga-Pradīpikā bei Dr. Chinmay Pandya und Non-Dualität bei Rupert Spira
Jede Tradition hat mir etwas beigebracht. Manchmal hat sie mir gezeigt, was ich weiterführen wollte, und manchmal, was nicht.
Neben der Tradition beschäftigte ich mich mit dem Körper als lebendigem Netzwerk:
Anatomie und Biomechanik: langjähriges Studium bei David Keil sowie Schmerz, Trauma und Angst bei Dr. Kelly McGonigal an der Stanford University
Faszien und Tensegrität: „Anatomy Trains“ und „Body Reading“ mit Tom Myers, Faszienforschung mit Dr. Carla Stecco und Robert Schleip sowie Faszien und myofasziale Schmerzen mit Dr. Helene Langevin am Osher Center der Harvard-Universität
Energie-Meridiane: Diplom in Traditioneller Chinesischer Medizin der Universität für Chinesische Medizin in Peking, NADA-Zertifizierung in Oh-Akupunktur sowie Meridian-Yoga-Therapie, Stufen 1 und 2, bei Dr. Rose Erin Vaughan
Das sind die Stimmen hinter meinen Hinweisen. Sie machen meine Hinweise zwar nicht automatisch für dich passend, aber dank ihnen kann ich dir sagen, woher jeder einzelne stammt.
Wie ich unterrichte und warum
Mein Unterricht ist geprägt von meinen Lehrern, allen voran Desikachar, sowie von meiner eigenen, mehr als drei Jahrzehnte langen Praxis. Doch wenn es darum geht, wie ich eine Pose anleite, muss die Begründung für sich allein stehen. Für mich basiert diese Begründung auf Anatomie, Biomechanik, Tensegrität und den Energiebahnen der Traditionellen Chinesischen Medizin.
Im „Downward Dog“ führen mich alle vier zu derselben Anweisung: Der Mittelfinger zeigt nach vorne.
Anatomie und Biomechanik. Wenn der Mittelfinger geradeaus zeigt, liegen Handgelenk, Ellbogen und Schulter in der Regel in einer Linie. Die Belastung wird über die Gelenke abgeleitet, anstatt diese zu verdrehen, sodass keine zusätzliche Spannung oder kein zusätzlicher Druck an Stellen entsteht, an denen dies nicht erforderlich ist.
Tensegrität. Der Körper ist kein Stapel aus Ziegelsteinen. Er ist ein Spannungsnetzwerk, in dem die Knochen von einem durchgehenden Fasziennetz umgeben sind. Wenn die Hand gleichmäßig aufgelegt wird, verteilt sich die Kraft über dieses gesamte Netz, von den Fingerspitzen bis zur Wirbelsäule, anstatt sich auf ein einzelnes Gelenk zu konzentrieren.
Die Meridiane. In der TCM verlaufen die Yin-Meridiane des Arms (Lunge, Perikard und Herz) entlang der Innenseite des Arms bis in die Hand, wobei der Perikard-Meridian an der Spitze des Mittelfingers endet. Durch eine gleichmäßige Verankerung über die Handfläche und den Mittelfinger bleiben diese Bahnen offen und werden nicht zusammengedrückt, sodass sich die Energie ebenso frei bewegen kann wie die Gelenke.
Das ist meine Argumentation, und dazu stehe ich. Aber eine Argumentation ist kein Gesetz. Deine Knochen, deine Gelenkspalten, deine Faszien und deine Verletzungsgeschichte könnten ein anderes Bild zeichnen.
Spielt das eine Rolle?
Lass mich dir eine wichtigere Frage stellen. Spielt es für deine Befreiung eine Rolle, ob dein Mittelfinger oder dein Zeigefinger nach vorne zeigt?
Nein. Niemand ist jemals aufgrund seiner Handhaltung frei geworden. Und niemand ist deswegen in Knechtschaft geblieben.
Für deinen Körper kann es jedoch eine Rolle spielen. Wenn du fünf oder zehn Mal in die „Downward Dog“-Position gehst, macht das kaum einen Unterschied. Wenn du sie jedoch jeden Tag ausübst – hunderte Male pro Woche, wie bei einer täglichen Praxis mit vielen Vinyasas –, summieren sich die Wiederholungen. Im Laufe von Monaten und Jahren wirst du es in deinen Handgelenken, Ellbogen und Schultern spüren sowie entlang der Faszienlinien, die diese Belastung in deinen Nacken und den oberen Rücken weiterleiten.
Es geht hier also um zwei Fragen, und man sollte sie nicht miteinander verwechseln. Die eine betrifft den Körper: Was dient dieser Struktur im Laufe der Zeit? Die andere betrifft die Freiheit, und darauf gibt es keine eindeutige Antwort.
Was die Tradition tatsächlich von dir verlangt
Patañjali äußert sich bemerkenswert wenig dazu, wie eine Haltung ausgeführt werden soll. Seine gesamte Lehre über Asanas lässt sich in drei Worten zusammenfassen: sthira sukham āsanam (Yoga-Sūtra 2.46) – eine Haltung, die stabil und angenehm ist. Er gibt weder eine bestimmte Fingerhaltung noch eine festgelegte Form vor, sondern lediglich eine Eigenschaft, die man selbst finden muss.
Desikachar hat dies von seinem Vater, Krishnamacharya, übernommen. In dieser Tradition wird die Praxis an den Menschen angepasst, nicht der Mensch an die Praxis. Ein gute/r Lehrer*in achtet darauf, wer vor ihm steht. Die Verantwortung endet jedoch nicht beim/bei der Lehrer*in. Svādhyāya, das Selbststudium, ist Teil der Praxis selbst. Ein/e Lehrer*in kann dir eine Technik und die dahinterstehende Begründung vermitteln, aber nur du selbst kannst spüren, wie sie sich in deinem Körper auswirkt. Der/die Lehrer*in weist darauf hin; du musst hinschauen.
Probier das mal aus
Wenn du das nächste Mal übst, betrachte es eher als Experiment denn als Test:
Nimm die „Downward Dog“-Position ein, wobei dein Mittelfinger nach vorne zeigt. Bleibe fünf Atemzüge lang in dieser Position und achte dabei auf deine Handgelenke, Ellbogen und Schultern.
Bleibe für ein paar Atemzüge in der Kindhaltung.
Kehre in die „Downward Dog“-Position zurück, wobei dein Zeigefinger nach vorne zeigt. Bleibe fünf Atemzüge lang in dieser Position und achte auf dieselben Stellen.
Frag dich selbst: Wo habe ich mich wohlgefühlt und wo habe ich mich angespannt gefühlt?
Wiederhole das über mehrere Tage hinweg, denn eine einzige Übung kann dich in die Irre führen. Lass dann deinen Körper – und nicht meine Stimme oder die eines anderen – das letzte Wort haben.
Das Schöne daran
Jede/r Lehrer*in unterrichtet entsprechend dem, was er/sie weiß, was er/sie erlebt hat und woran er/sie glaubt. Das wird sich nie ändern, und das sollte es auch nicht. Hört allen mit Respekt zu, und geht dann nach Hause und findet es selbst heraus.
Das ist das Schöne am Yoga: Es wird erst dann wirklich lebendig, wenn es zu einer persönlichen Angelegenheit wird.