WAS IST YOGA?

Dies ist keine einfache Frage und hat keine einfache Antwort, aber es ist ein wichtiges und interessantes Thema, das es zu untersuchen gilt, besonders für diejenigen, die Yoga praktizieren oder das Gefühl haben, dass Yoga ein großer Teil ihres Lebens ist oder wie sie ihr Leben leben, vielleicht hat Yoga sogar ihr ganzes Leben verändert. Wie auch immer Du Dich mit dem Wort verbunden fühlst, es ist auf jeden Fall hilfreich, es wieder aufzugreifen und neu zu erforschen, damit wir damit immer wieder neu geboren werden können. Unser Verständnis kann immer weiter wachsen und sich gegenüber dem aktuellen Stand erweitern. 

Yoga kommt aus dem Sanskrit, einer alten, klassischen Sprache des indoarischen Zweigs der indoeuropäischen Sprache. Es ist die heilige Sprache des Hinduismus, Jainismus und der buddhistischen Texte. Es ist die Sprache, die dazu beigetragen hat, die Kultur des Hinduismus und Buddhismus von Südasien nach Ost-, Zentral- und Südostasien zu übertragen. Das Wort Yoga findet sich in den alten vedischen Texten, die auf eine Zeit vor etwa 3500 Jahren zurückgehen, und auch in dem epischen Text der Bhagavad Gita – dem Lied des Herrn. Das Wort Yoga, so wie es damals verwendet wurde, unterscheidet sich sehr von dem, was wir heute unter Yoga verstehen. Deshalb ist es so wichtig und bereichernd, auf die früheste Quelle des Wortes zurückzublicken, von der wir wissen, und dies ist etwas, das wie unsere Asana-Praxis eine lebenslange Forschung ist, ein lebenslanges Projekt, das sich entwickelt und verändert, wenn wir uns selbst entwickeln und verändern.

Das Wort Yoga ist mit dem Wort „yuj“ verwandt, das gemeinhin mit “ verbinden“ oder „vereinigen“ oder „zusammenfügen“ übersetzt wird. Tatsächlich wird Yoga am häufigsten mit „Vereinigung“ übersetzt. Diese „Vereinigung“ ist natürlich Sache des Praktizierenden: „Was ist es, das wir zu vereinigen versuchen, was ist es, von dem wir getrennt worden sind? Ist diese Trennung real? Und wie schafft Yoga die Vereinigung?

Eine Praxis, die beim Selbst beginnt und endet

 Yoga ist im Grunde ein System, um uns selbst zu erkennen – und zwar so vollständig, dass aus dieser Erkenntnis schließlich Mitgefühl entsteht. Das innere Erkennen wird so umfassend, dass das Äußere schließlich als Spiegelbild des Inneren erkannt wird. Wer das Selbst wahrhaftig erkennt, erkennt alles.

Wir beginnen dort, wo wir klar sehen können – beim Körper, der physischen Ebene, die wir „Annamaya Kosha“ nennen –, und während sich die Praxis vertieft, bewegen wir uns in feinere Schichten des Selbst vor, in Teile von uns, die uns unbekannt waren oder in Vergessenheit geraten sind, und bringen sie wieder ins Bewusstsein. Diese Rückkehr, dieses Erinnern, ist der Kern der Praxis.

Yoga gibt dir nichts

An dieser Stelle möchte ich etwas richtigstellen, woran ich früher geglaubt habe – und woran vielleicht auch du glaubst: Yoga schenkt uns kein Licht. Es gibt uns keine Werkzeuge an die Hand, die wir nicht ohnehin schon hätten. Yoga kann dir nichts geben, denn es fehlt nichts, was es geben könnte.

Advaita-Vedanta – die philosophische Tradition, die einem Großteil dessen zugrunde liegt, worauf Yoga abzielt – vertritt die Auffassung, dass jeder von uns als Atman nicht von Brahman, der Grundlage allen Seins, getrennt ist. Tat tvam asi: Du bist das. Nicht: Du wirst das. Sondern: Du bist bereits das. Vollkommen. Ganz. Unermesslich. Grenzenlos.

Es gibt ein altes Bild, auf das Advaita-Lehrer immer wieder zurückkommen: die Sonne und tausend Eimer Wasser, die darunter stehen. Jeder Eimer spiegelt die Sonne wider – mal ruhig und klar, mal vom Wind gekräuselt, mal mit Schlamm getrübt, sodass das Spiegelbild kaum noch zu erkennen ist. Tausend verschiedene Spiegelbilder. Doch die Sonne selbst verändert sich nie. Sie wird durch den schlammigen Eimer nicht geschmälert, durch den klaren nicht vervielfacht. Sie ist einfach, was sie ist, unbeeindruckt vom Zustand des Wassers.

Wir sind die Eimer. Was sich von Moment zu Moment und von Mensch zu Mensch unterscheidet, ist niemals die Wahrheit dessen, was wir sind – sondern lediglich der Zustand des Wassers. Das ist die richtig verstandene Einheit: nicht das Zusammenfügen zweier getrennter Dinge, sondern die Erkenntnis, dass Trennung von Anfang an nie wirklich existiert hat. Was die Einheit zerschlägt, ist Avidya – Unwissenheit, die Fehlwahrnehmung, die uns glauben lässt, wir seien von anderen Leben, anderen Wesen und unseren eigenen Tiefen abgeschnitten. Yoga ist in diesem Licht eine Rückkehr zu dem, was wirklich ist. Kein Erwerb. Ein Erinnern.

Die Beruhigung des Wassers

In den Yoga-Sutras, die der Weise Patanjali vor etwa 2.000 Jahren verfasste, finden wir den Satz: yogas chitta vritti nirodhah – Yoga ist das Stillen der Schwankungen des Geistes. Nicht das Füllen des Geistes. Das Stillen desselben.

Wenn sich das Wasser beruhigt, kann sich der aufgewühlte Schlamm absetzen, und was unter der Oberfläche schon immer sichtbar war – das klare Spiegelbild der Sonne – wird wieder sichtbar. Patanjali benennt mit großer Präzision, was das Wasser überhaupt erst aufwirbelt: die Kleshas, die Leiden. Avidya, die Unwissenheit über unsere wahre Natur. Asmita, die falsche Identifikation mit einem kleinen, getrennten Ego. Raga und Dvesha, Anhaftung und Abneigung. Abhinivesha, die Angst, die sich an die Selbsterhaltung klammert. Das sind keine Abstraktionen – sie nehmen Gestalt an als Trauma, als soziale Prägung, als die unterdrückenden Strukturen, die ganzen Gruppen von Menschen einreden, sie seien weniger würdig, Sicherheit, Würde und Selbstbestimmung zu erfahren. Dieses Wasser wird nicht zufällig trüb. Für viele von uns wurde es absichtlich aufgewühlt – durch Systeme, die darauf ausgelegt sind, das Spiegelbild im Dunkeln zu halten.

Nichts davon berührt die Sonne. Aber es entscheidet darüber, ob wir sie spüren, von ihr leben und ihr vertrauen können.

Wenn wir also üben – eine lang gehaltene Yin-Yoga-Haltung, die ein altes Festhaltemuster endlich auflöst, eine Atemübung, die eine vererbte Wachsamkeit des Nervensystems unterbricht, einen Unterrichtsraum, der ehrlich damit umgeht, wie Kolonialismus, Kastensystem und Patriarchat die heutige Bedeutung von „Yoga“ geprägt haben –, dann ist all das kein Hinzufügen. Es ist Weglassen. Das langsame, geduldige Wegräumen dessen, was nie wir waren, damit das, was schon immer wir waren, wieder spürbar wird.

Deshalb lässt sich die Praxis niemals von der Gerechtigkeit trennen. Wenn zu den Kleshas auch die Art und Weise gehört, wie Unterdrückung den Menschen beibringt, ihrem eigenen Wert zu misstrauen, dann ist die Auflösung dieser Strukturen – in einem Yogastudio, im eigenen Körper, in der Gesellschaft – nicht nur ein Nebenaspekt der spirituellen Arbeit. Sie ist die spirituelle Arbeit.

Die Herkunft würdigen

Wie auch immer Yoga dich anspricht, bleibe neugierig darauf. Als Schüler ist es wichtig, dass wir uns daran erinnern, woher es stammt, und dass wir seine Traditionen mit Respekt bewahren – dass wir die hinduistischen Wurzeln des Yoga anerkennen und uns daran erinnern, dass es aus Indien stammt. Diese Erinnerung ist Teil dessen, was uns seinem Geheimnis, seiner Kraft und seinem Licht näherbringt.

Du warst nie unvollständig. Du wirst nicht erst ganz. Du bist die Sonne, und das warst du schon immer – bei dieser Übung geht es lediglich darum, geduldig zu lernen, wie man das Wasser so weit zur Ruhe bringt, dass man sie sehen kann.

Nimm an meinem nächsten Retreat teil, und lass uns gemeinsam tiefer in das Selbst eintauchen – eine Rückkehr zur Stille, eine Rückkehr ins Hier und Jetzt.

Namaste,

Erika