Das Kastensystem Indiens = Der Rassismus von heute

Das Kastensystem Indiens gehört zu den ältesten noch bestehenden Formen der sozialen Klasseneinteilung weltweit.

Das Manusmriti, das weithin als das wichtigste und maßgeblichste Buch zum hinduistischen Recht gilt und mindestens 1000 Jahre vor Christi Geburt entstanden ist, „anerkennt und rechtfertigt das Kastensystem als Grundlage für Ordnung und Regelmäßigkeit in der Gesellschaft“.

Das Kastensystem unterteilt Hindus in vier Hauptkategorien: Brahmanen, Kshatriyas, Vaishyas und Shudras. Viele glauben, dass diese Gruppen ihren Ursprung in Brahma, dem hinduistischen Gott der Schöpfung, haben.

An der Spitze der Hierarchie standen die Brahmanen, die hauptsächlich Lehrer und Intellektuelle waren und angeblich aus Brahmas Kopf entstanden sind. Dann kamen die Kshatriyas, also die Krieger und Herrscher, die angeblich aus seinen Armen entstanden sind. Der dritte Platz ging an die Vaishyas, also die Händler, die aus seinen Oberschenkeln entstanden sind. Am unteren Ende der Hierarchie standen die Shudras, die aus Brahmas Füßen entstanden waren und alle niederen Arbeiten verrichteten.
Die Hauptkasten wurden weiter unterteilt in etwa 3.000 Kasten und 25.000 Unterkasten, jeweils basierend auf ihrem spezifischen Beruf.

Außerhalb dieses hinduistischen Kastensystems standen die Achhoots – die Dalits oder Unberührbaren.

Seit Jahrhunderten bestimmt das Kastensystem fast jeden Aspekt des religiösen und sozialen Lebens der Hindus, wobei jede Gruppe einen bestimmten Platz in dieser komplexen Hierarchie einnimmt.
Ländliche Gemeinschaften waren lange Zeit nach Kasten organisiert – die oberen und unteren Kasten lebten fast immer in getrennten Siedlungen, die Wasserbrunnen wurden nicht gemeinsam genutzt, Brahmanen nahmen keine Speisen oder Getränke von Shudras an, und man durfte nur innerhalb der eigenen Kaste heiraten. Das System gewährte den oberen Kasten viele Privilegien und sanktionierte gleichzeitig die Unterdrückung der unteren Kasten durch privilegierte Gruppen.

Rassismus ist wie ein langjähriges Theaterstück in unserem Alltag, das seit Jahrhunderten aufgeführt wird und epische Ausmaße annimmt. Die Schauspieler*innen tragen die Kostüme ihrer Vorgänger*innen und spielen die ihnen zugewiesenen Rollen. Die Menschen in diesen Rollen sind nicht die Figuren, die sie spielen, aber sie haben die Rollen lange genug gespielt, um sie in ihr Wesen zu integrieren, um die Aufgaben mit ihrem Innersten und ihrer Außenwirkung zu verschmelzen. Diese Rollen wurden ihnen bei ihrer Geburt zugewiesen und können niemals geändert werden. Sie weisen jedem/r Darsteller*in die Rolle zu, die er/sie spielt, und den Platz jedes Charakters auf der Bühne. Im Laufe des Stücks gewöhnt sich die Besetzung daran, wer welche Rolle spielt. Jeder weiß, wer die Hauptrolle spielt, wer im Mittelpunkt steht oder der/die Held*in ist, wer die Nebenfiguren sind, die Sidekicks, und wer im Schatten steht, der undifferenzierte Chor ohne Text, ohne Gesang, aber notwendig, damit die Produktion funktioniert.

Die Charaktere sind so lange in ihren Rollen geblieben, dass sie anfangen zu glauben, dass die Rollen, die sie spielen, vorbestimmt sind, dass jede/r Darsteller*in für seine Rolle am besten geeignet ist und dass sie dorthin gehören und dazu bestimmt sind, so besetzt zu sein, wie sie derzeit zu sehen sind. Wenn sie sich an ihr Drehbuch und ihre Rolle halten, werden sie belohnt. Wenn sie vom Drehbuch abweichen, müssen sie mit Konsequenzen rechnen. Wenn sie vom Drehbuch abweichen, werden sie von den anderen Darstellern daran erinnert, wo sie vom Drehbuch abgewichen sind. Wenn sie dies zu oft oder in einem kritischen Moment tun, können sie entlassen, degradiert oder ausgestoßen werden, oder die Figur kann bequem aus der Handlung herausgeschrieben werden.

Aber in Wirklichkeit sind wir nicht die Rollen, die wir spielen. Wenn wir für eine Rolle gecastet werden, sind wir nicht wir selbst. Wir sollen nicht wir selbst sein, sondern entsprechend der Produktion auftreten.

Beim Unterrichten von Yoga ist dies ein sehr wichtiger Aspekt, den es zu beachten gilt.

– Siehst du die Rolle, die dir zugeteilt wurde?

– Hältst du dich an die Rolle?

– Bist du dir ethischer und kultureller Aspekte bewusst, die die Praxis und Erfahrung von Schüler*innen beeinflussen können, und gehst du sensibel damit um? 

– Erkennst und respektierst du die Vielfalt der Kulturen und Hintergründe von Schüler*innen, die möglicherweise aus unterschiedlichen kulturellen oder ethnischen Verhältnissen stammen?

– Bist du dir der kulturellen Bedeutung der Praktiken, die du lehrst, bewusst und vermeidest es, diese Praktiken falsch darzustellen oder dir anzueignen?

– Welche Strategien setzt du um, um ein gerechteres und integrativeres Umfeld für alle Schülerinnen und Schüler zu schaffen, unabhängig von ihrem Hintergrund oder ihren Fähigkeiten?

Ich habe schon seit Monaten darüber nachgedacht, dies zu schreiben, wollte aber nicht so klingen, als würde ich predigen. Ich möchte lediglich uns allen Yogalehrer*innen einen Spiegel vorhalten, damit wir über die Rolle, die wir spielen, nachdenken können. Vielleicht gelangen wir durch diese Selbstreflexion zurück zu dem sehr wichtigen Prinzip des Bhava Karuna.
Wenn du darüber reden möchtest, schreib mir einfach kurz, ich würde gerne deine Meinung dazu hören.

Quellen:

Manusmriti the Laws of Manu – Introduction: https://hinduwebsite.com/sacredscripts/hinduism/dharma/manusmriti.asp

Caste. The Origin of Our Discontent by Isabel Wilkerson

Attitudes About Caste: https://www.pewresearch.org/religion/2021/06/29/attitudes-about-caste/